《周易古經今注》（包括《周易古經通說》）衹解《易經》，此《周易大傳今注》則解《易傳》，兩書相輔而行。經注用文言寫成，故傳注亦用文言寫之，但力求淺近明白。 
    《今注》六卷。原書《乾》卦首列全卦卦爻辭，次列《彖傳》一條，次列《象傳》八條，而其他六十三卦則《彖傳》一條列卦辭之後，卦《象傳》一條列《彖傳》之後，爻《象傳》諸條分列各爻爻辭之後，其體例不一。蓋漢代编者用《乾》卦之排列方式，示經傳單行之面目。我認為無此必要，且讀之不便，故本書將《乾》卦《彖傳》、《象傳》改成與其他六十三卦相同之排列方式。

　　高亨（1900-1986) ，字晉生，吉林雙陽人。1918年，考入吉林省立第一師範學校。1923年，就讀於北京師範大學. 1924年，轉入北京大學. 1925年秋，考入清華學校國學研究院，師事王國維、梁啟超等國學大師. 1926年，以優異成績成為該院首屆畢業生。畢業後，先後任教于河南大學、東北大學、武漢大學、齊魯大學等多所大學. 1953年起，任山東大學教授。1957年，受聘為中國科學院哲學社會科學部哲學研究所研究員. 1967年調北京，專門從事學術研究。
高亨先生是中國現代學術史上有代表性的著名學者，學術特色鮮明，成就卓著。高先生不僅在多所高等院校辛勞執教，同時還把大量精力投注於古籍整理和國學研究，留下了總計約五百萬字的學術著作，涉及《周易》、《詩經》、《楚辭》、先秦諸子、文字學、上古神話等諸多領域，識見卓異，立論弘深，考據謹嚴，精義迭出，已成為二十世紀的學術經典。
為全面反映高亨先生的學術成就，2004年，我社推出十卷本《高亨著作集林》, 匯收專書十六種，又輯散見論文十二篇為一種，共十七種，受到學界的好評。為便於讀者購買和使用，我們決定將高先生的著作分別單行出版，首先選取讀者亟需的幾部專著，改為橫排印刷，其中多數仍以繁體形式，個別普及性質的著作，如《老子注譯》等，則以簡體形式，不強求一致。另外，需要說明的是，高亨先生的某些著作成書於二十世紀五十至八十年代，個別行文之處難免帶有些許時代的色彩，但這並不影響其學術的嚴肅性，因此我們一仍其舊，以反映高先生著作的原貌。
此次出版也得到了高先生家屬的支持，在此深致謝忱！

清华大学出版社2010年4月20日周易大传今注自序自 序《周易》本经简称《易经》，凡六十四卦，每卦六爻(《乾》、《坤》两卦各多“用”辞一条)，卦有卦名与卦辞(卦名多不代表全卦之意义)，爻有爻题与爻辞，是西周初年作品。原爲筮(算卦)书，要在用卦爻辞指告人事的吉凶。但客观上反映出上古社会的多种情況，抒写出作者片段的思想认识，含有极简单的哲学因素；且常用形象化的语句，带有朴素的文学色彩。因而这部书是有一定价值的上古史料。
《周易大传》简称《易传》，乃《易经》最古的注解。凡七种： (一)《彖》，解释六十四卦的卦名、卦义及卦辞；(二)《象》，解释六十四卦的卦名、卦义及爻辞；(三)《文言》，解释《乾》、《坤》两卦的卦辞及爻辞；(四)《繫辞》，是《易经》之通论；(五)《说卦》, 记述八卦所象的事物；(六)《序卦》，解说六十四卦的顺序；(七)《杂卦》，杂论六十四卦的卦义。均作於战国时代，不是出於一人之手。作者对《易经》一书多加以引申枝蔓甚至歪曲附会的说释，以阐述他们的世界观，可以说《易传》是借旧瓶装新酒。《易传》虽是筮书的注解，然而超出筮书的范畴，进入哲学书的领域。作者虽然不是一人，而其世界观NB03C无矛盾。各种互相补充，构成独具特色的思想体系。其主要特色是含有古朴的辩证法因素，较爲突出，先秦诸子均不能与之相比。因而《易传》是先秦时代相当重要的思想史料，特别是此时代首屈一指之辩证思想史料。但作者乃是站在封建统治阶级的立场，维护封建统治阶级的权利，其借《易经》旧瓶所装新酒大都是用封建主义的曲蘖而酿造的，毒素亦不少。
《易传》解经与《易经》原意往往相去很远，所以研究这两部书，应当以经观经，以传观传。解经则从筮书的角度，考定经文的原意，不拘牵於传的说释，不迷惑於传爲经所塗的粉墨脸谱，这样才能窥见经的真相。解传则从哲学书的角度，寻求传文的本旨，探索传对经的理解，NB03C看它哪一点与经意相合，哪一点与经意不合，哪一点是经意所有，哪一点是经意所无，这样才能明确传的义蕴。而自汉以後，两千馀年，注释《周易》的人约有千家，都是熔经传於一炉，依传说经，牵经就传，传解经而正确，注家也就正确了，传解经而错误，注家也就错误了，不能尽得经的原意，而且失去传的本旨。
《易经》六十四卦，各有卦象，每卦六爻，各有爻象(爻的阴阳)与爻数(爻的位次)。这叫做“象数”. 《易经》既是筮书，筮人自然要根据卦爻的象数来判断人事的吉凶。《易经》的卦爻辞自然有些语句和象数有联NF8F1。然而決不是句句都有联NF8F1。象数乃筮人用以欺世的巫术。我们研究《易经》，目的在考察上古史实，能读通卦爻辞，洞晓它的原意就够了，追求古代巫术没有什麽用处，我认爲注释《易经》应当排除一切象数说。
先秦古籍，《论语》、《礼记》、《尸子》(辑本)、《荀子》、《吕氏春秋》、《战国策》等引用《易经》或论述《易经》，均不涉及象数(《荀子》祇有一条谈象数)，至於《左传》、《国语》记春秋时人用《易经》以占事或引《易经》以论事，则多谈卦象，不仅谈本卦卦象，而又谈变卦卦象，但不谈爻象与爻数，这大概是先秦《易》学的一派，似乎是春秋以前的旧《易》学。《易传》则多以本卦卦象与爻象爻数解《易经》，而不谈变卦卦象，这大概是先秦《易》学的又一派，似乎是战国时代的新《易》学。
《易传》作者多用象数以释《易经》的卦名、卦义与卦辞、爻辞，以抒写其对於自然界、社会、政治、人生诸方面的种种观点，因而《易传》成爲比较难读的书。《易传》本身既有象数说，因而注释《易传》，研究其中的哲学思想，不能扫除象数说。然而《易传》解经不是尽用象数说，不用象数说的地方也不少。我以爲注释《易传》，须讲明其固有的象数说，但要至此而止，不可多走一步。《易传》原无象数说的地方，宜保存其朴素的面目，切勿援用《易传》象数说的义例，增塗象数说的色彩。而历代《周易》注家则不然，不仅大谈《易传》固有的象数，而又大谈《易传》所无的象数，画蛇添足，滥加花样。其巫术的伎俩越多越巧，而《周易》经传的真谛越晦越失。读者遍览千家之言，反坠入五里之雾。注家自己走入泥潭，也引读者走入迷途。但历代注家在文字训诂考释方面，尚有许多贡献，未可一笔抹杀。
解放前，我撰有《周易古经今注》一书(又有《周易古经通说》，乃《今注》之首卷)。解放後，初学马克思、列宁、毛主席著作，旷若发蒙。重检旧撰，再加考索，匡谬补阙，有所增删与改正。自一九六四年开始撰写《周易大传今注》，历时数年，至今竣事。我撰《易经今注》，则力求经文之原意，不受《易传》之束缚，尽掃象数之陈说。撰《易传今注》，则力求传文之本旨，祇讲《易传》固有之象数说，不讲《易传》原无之象数说。此种研究道路尚不背实事求是之精神。但以余学力不足，认识水平甚低，参考旧注有限，《今注》中误解经的原意与传的本旨的说法当然不在少数。
毛主席在《新民主主义论》中指出： “中国的长期封建社会中，创造了灿烂的古代文化。清理古代文化的发展过程，剔除其封建性的糟粕，吸收其民主性的精华，是发展民族新文化提高民族自信心的必要条件；但是決不能无批判地兼收并蓄。必须将古代封建统治阶级的一切腐朽的东西和古代优秀的人民文化即多少带有民主性和革命性的东西区别开来。”那末，注释含有封建主义毒素亦杂有进步内容的《易传》，自当掌握辩证唯物观点、阶级观点、历史观点，随处加以必要的批判。然而我读马克思、列宁著作极少，读毛主席著作，则以理解力不强，记忆力更弱，不善於運用，实不具有批判的能力。所以这部《易传今注》仅能讲明《易传》本文，爲研究者提供參考与批判资料而已。

一九七○年高亨写於北京周易大传今注叙例叙 例(一) 拙著《周易古经今注》(包括《周易古经通说》)祇解《易经》，此《周易大传今注》则解《易传》，两书相辅而行。经注用文言写成，故传注亦用文言写之，但力求浅近明白。
(二) 《今注》六卷。原书《乾》卦首列全卦卦爻辞，次列《彖传》一条，次列《象传》八条，而其他六十三卦则《彖传》一条列卦辞之後，卦《象传》一条列《彖传》之後，爻《象传》诸条分列各爻爻辞之後，其体例不一。蓋汉代编者用《乾》卦之排列方式，示经传单行之面目。我认爲无此必要，且读之不便，故本书将《乾》卦《彖传》、《象传》改成与其他六十三卦相同之排列方式。
(三) 经文之注，首列“经意”，即依经之原意以注经也。其注释均本之《周易古经今注》(修订本)，但化繁爲简，祇取其结论，读者欲知其详，可查阅彼书。凡采用成说，见於已出版之《周易古经今注》，则不指明出於何人何书；如不见於已出版之《周易古经今注》，则指明出於何人何书。又《易经》卦名多不代表全卦之意义，故“经意”中不解卦名。
(四) 经文之注，次列“传解”，即依传对於经之理解以注经也。其注释卦名，以《彖传》爲依据。《象传》说NB13A，附注於下，说同则不注。注释卦辞，以《彖传》爲依据。注释爻辞，以《象传》爲依据。皆以简要爲主。
(五) “经意”与“传解”相依NB03C列，意在两者对照，以显示经之原意与传之理解之NB13A同。读者一览便知传之解经何者合乎经意，何者不合经意，何者爲经意所有，何者爲经意所无。
(六) 《易传》常以象数解经，而象数之说不易掌握，不易记住。古人注《易》, 爲省笔墨，对於象数，往往既述於前，则略於後。此体例未尝不佳，而读之实感困难，非反覆诵习，不能贯通。因此，本书《通说》中既有《易传象数说释例》一篇，《今注》中遇有象数说，大都亦随文加以详解，不避重NF8B4，以便读者一目瞭然，不必回检前文。
(七) 《今注》中采用古今人之解释，限於正确之训诂与考证及可备一解之说法；但遇似是而非足使人惑者，亦偶录入，而加以辨正。其有NB13A说可以NB03C存者，则NB03C列之。
(八) 本书经传原文依阮元校勘《十三经注疏》中之《周易注疏》本。但经传文字，因传本不同，颇有歧NB13A。陆德明《周易释文》、李鼎祚《周易集解》、吕祖谦《古易音训》、阮元《周易注疏校勘记》等及它书所徵引均可资参校。本书不重考定NB13A文，惟遇有可以正阮校本之误或可供采用者，则录之而加以论断；其阮校本确属脱误有它本可证者，亦偶增改之，但极少也。此外NB13A文均略而不谈。
(九) 《NF8F1辞》上下篇有释《易经》爻辞者共十九条，与《象传》所释或同或NB13A。本书重录其文，分列各卦爻辞及《象传》今注之後，以便对照。
(十) 《今注》中，采用成说或自抒己见，凡属考证文字概列於各卦注文之後，以避免繁琐，NB03C明其言之有据。读者可略而不看。
(十一) 《周易》古经自战国时即分爲上、下两篇。《乾》卦至《离》卦爲上篇，凡三十卦。《咸》卦至《未济》卦爲下篇，凡三十四卦。本书将经之上篇分爲两卷，将经之下篇分爲两卷，仍不失经之故有编法。《NF8F1辞》以下各篇分爲二卷。
(十二) 六十四别卦每一卦名，可代表一卦经传之全文，等於全书中一章之名，故本书在其旁加上书名符号。但六十四别卦卦名，有时仅是指其卦之卦形或卦象，本书亦在其旁加上书名符号，意在有一贯之标点体例，读之易於识别。至于八经卦之名，则概不加符号。

自序
叙例
周易大傳今注卷首
《周易大傳》通說
第一篇 《周易大傳》概述
第二篇 《易傳》象數說釋例
周易大傳今注卷一
乾第一
坤第二
屯第三
蒙第四
需第五
訟第六
師第七
比第八
小畜第九
履第十
泰第十一
否第十二

周易大傳今注卷二
同人第十三
大有第十四
謙第十五
豫第十六
隨第十七
蠱第十八
臨第十九
觀第二十
噬嗑第二十一
賁第二十二
剥第二十三
復第二十四
无妄第二十五
大畜第二十六
頤第二十七
大過第二十八
坎第二十九
離第三十

周易大傳今注卷三
咸第三十一
恒第三十二
遯第三十三
大壯第三十四
晉第三十五
明夷第三十六
家人第三十七
睽第三十八
蹇第三十九
解第四十
損第四十一
益第四十二
央第四十三
媚第四十四
萃第四十五
升第四十六

周易大傳今注卷四
困第四十七
井第四十八
革第四十九
鼎第五十
震第五十一
艮第五十二
漸第五十三
歸妹第五十四
豐第五十五
旅第五十六
巽第五十七
兑第五十八
涣第五十九
節第六十
中孚第六十一
小過第六十二
既濟第六十三
未濟第六十四

周易大傳今注卷五
繫辭上
繫辭下

周易大傳今注卷六
說卦
序卦
雜卦

附錄一
先秦諸子之《周易》說
附錄二
本書引用《周易》注釋書目

    经意 未济，卦名。亨即享字，祭也。汔疑借为起，直行也。济，渡水。濡，沾湿。狐不能游水，老狐冬时过河，听冰下无水声而后过。小狐无知，遇水直渡，尾长，负尾以渡，水濡其尾，是全身已没于水中，此是喻庸人无能而蛮干以招祸。卦辞言：筮遇此卦，可举行享祭，小狐遇水直渡，水深濡其尾，势将溺死，无所利，人如无能而蛮干，亦无所利。
    传解 未济，卦名。济，成也；《未济》，事未成也。亨，通也。余与经意同。此言：事尚未成功，而进行则通顺，但庸人任事，如小狐汔济，濡其尾，则无所利。
    《彖》曰：《未济》“亨”，柔得中也。“小狐汔济”，未出中也。“濡其尾元攸利”，不绩终也。虽不当位，刚柔应也。
    本卦名曰“未济”，其义为事未成。而卦辞云“亨”者，亨，通也。《未济》之六五为阴爻，为柔，居上卦之中位，是为“柔得中”，象大臣居高位，得正道，如此则行事通顺矣。云“小狐汔济”者，以小狐无游水之技能，遇水而直渡，喻庸人无任事之才力，遇事而蛮干，此未出于正道也。云“濡其尾，元攸利”者，以小狐没身濡尾，不能绩渡，不能终渡，喻庸人任事，中途颠仆，不能继之，不能终之，此无所利也。（《史记，春申君列传》载黄歇上书说秦昭王曰：“《诗》曰：'靡不有初，鲜克有终。'《易》曰：'狐涉水，濡其尾。，此言始之易终之难也。”所引《易》文与今本不同。所谓“终之难”与《彖传》所谓“不续终”意同。）综之，小狐之喻乃举事未成、行亦不通，以其失正道也。进而言之，本卦卦名“未济”，是事不成之义，卦辞云“亨”，是行而通之义。卦之爻象正有此二义。初六、六三、六五皆为阴爻，为柔，居阳位。九二、九四、上九皆为阳爻，为刚，居阴位。是为刚柔“不当位”，象君臣上下所处之地位皆不适当，才德皆不称其职，如此则其事不成，故卦名曰“未济”。但其三双同位爻，初六与九四、九二与六五、六三与上九，皆是一刚一柔。是为“刚柔应”，象臣下皆应和其君上，如此则行而通，故卦辞曰“亨”。《象》曰：火在水上，《未济》。君子以慎辨物居方。
    俞樾曰：“辨物者分别其物品也。居方者处置其方位也。”《未济》之上卦为离，下卦为坎。离为火。坎为水。然则《未济》之卦象是火在水上。火在水上，亦指以水救火而言。即发生火灾，浇之以水，而火势压倒水势，火炎在上，水浸在下，水未能灭火，是救火之功未成，是以卦名曰“未济”。水火具有矛盾相克之性质，其斗争之胜负，在其势力之大小与方位之上下。（水势大，火势小，如水在火上，则水能胜火；如水在火下，则水不能胜火。水势小，火势大，无论水在火上或水在火下，水均不能胜火。此是一般情况。）其他事物之矛盾斗争，其胜负亦在两方之性质、势力、位置等条件与因素。君子观此卦象及卦名，从而以谨慎态度，分清事物之性质与势力等，审处其方位，以求行事有成。故曰：“火在水上，《未济》。君子以慎辨物居方。”初六：濡其尾，吝。
    经意 濡，沾湿。尾，人衣后之假尾（说见《既济》卦）。吝，难也。此指人渡水而言。人渡水，水不深，仅濡其假尾，可平安渡过，但徒步以涉，水湿衣裳，亦有艰难。
    传解 与经意同。《象》曰：“濡其尾”，亦不知极也。
    ……