黄自元临玄秘塔碑（节选）_[清] 黄自元著，刘运峰编，[唐] 柳公权书写_9787310057313

　　玄秘塔碑全称“唐故左街僧录内供奉三教谈论引驾大德安国寺上座赐紫大达法师玄秘塔碑铭并序”，由唐裴休撰文，柳公权书并篆额。碑额篆字排三行，每行四字，共十二字。碑正文楷书28行，满行54字，总1302字。玄秘塔碑现藏陕西西安碑林，虽历经千年，字画仍清晰完好。玄秘塔碑文是柳公权六十四岁时所书，结字内敛外拓，紧密挺劲，运笔健劲舒展，干净利落，四面周到，有自己独特的面目，被后世书法名家评价为“诚悬极矜练之作”。
　　《黄自元临玄秘塔碑：节选》将黄自元临写的《玄秘塔碑》与原碑拓本对照印刷形成一个跨页，方便书法爱好者研究、对比、临摹。

　　古人云：“半部《论语》治天下”。表面看起来似乎不可思议，一般人立身处世，尚需要各种知识和学问，更不要说治理国家这样的大事了，半部《论语》怎能够用？但仔细思考，也颇有几分道理，因为，无论做任何事情，口八要深入下去，达到炉火纯青、举一反三的地步，这件事情也就做成了大半。世间最常见最普遍的毛病就是什么都知道一点点，但什么都是浅尝辄止，半途而废，到头来一事无成。
　　人的生命长度有限，时间精力有限，生存空间有限，加之随时随地都会受到主客观条件的限制，一生中不可能做太多的事情；如果在一生中能够将一两件事情做好，做到极致，也就很不容易了。这就要求人要学会选择，学会放弃，将有限的时间和精力用在有价值有意义的事情上，不贪多求全，不泛滥无归。
　　说到书法，似乎也需要提到“专精”我曾经看到过不少这样的介绍，说是某某书法家篆隶楷行草，样样精通，甚至说能够写上百种的书体，有的还在许多地方举办过展览。初看介绍，很是佩服，因为根据自己几十年学习书法的经验，我深深体会到，单是把一种书体写好就很不容易，遑论其他。等到看了相关报道中的一些图像，觉得满不是那么回事，充其量口八是照猫画虎而已，哗众取宠、制造噱头的动机远远超过了作品本身。即使是古今的大书家，也没有“十项全能”。王羲之很是自负，自称一顷寻诸名书，钟张信为绝伦，其余不足观又说“吾书比之钟张，钟当抗行，或谓过之，张草犹当雁行。然张精熟，池水尽墨，假令寡人耽之若此，未必谢之”。可见，王羲之对于张芝的“精熟”尽管有些不服气，但也是承认的。东晋之后，名垂史册的书法家有许多位，但找不出一位是诸体兼善的。元代的赵孟频称得上全才，但最能代表其水平的还是楷书或是行楷，其篆隶只能归入“能品”之列。近现代书家也同样如此，大多也是在一两种书体上有过人之处。
　　这也说明，学习书法其实用不着诸体皆学，更不要追求诸体兼善，只要有一两种书体站得住，就足以傲视群雄了。说得更具体一点，口八要在一两种碑帖上达到形神兼备的程度，也就奠定了步入书法殿堂的基础。实际上，临摹碑帖的过程就是一个不断观察、不断体味、不断理解原碑帖的过程，也是一个不断咀嚼、消化进而升华的过程。这就如同诵读古诗文，每诵读一遍，都会有不同的感悟，最后融入自己的精神，化作自己的气质。比如，吴昌硕之于《石鼓文》，几十年浸淫其中，临写无数遍，终成一代大家。他的篆书、隶书、行草乃至绘画的用笔，也都有《石鼓文》的影子。又如，黄自元之于《九成宫醴泉铭》，其点画、结体以及精神气质，都达到了纯熟的程度。也正因为如此，才有了后来黄氏的《间架结构九十二法》。再如，顾随之于《同州圣教序》，其点画之精到，结体之完美，气度之高妙，令人叹为观止。顺便说一句，顾随在书法上受教于沈尹默，而且，沈尹默最为拿手的就是褚遂良的《圣教序》。但是，顾随并没有亦步亦趋地模仿沈尹默，而是学师之所学，直接临摹《圣教序》，终具自家面目。其实，吴昌硕、黄自元、顾随对于著名碑帖的临摹就是通常所说的“看家本领”。评价一个书家的功力，一个最重要的方面就是看他有没有“看家本领”。具备了‘看家本领’就具备了“底气”就具备了举一反三、触类旁通的基础，也就具备了向更高层次迈进的资本。否则，就会失去根基，失去依托，最终也会失去自我。
　　正是出于这样的考虑，我们决定编辑出版“名家临名帖丛书”通过对照的形式，将清代以来书法名家临写的著名碑帖展现给读者，意在使读者看到书法名家的“看家本领”，从而受到启发，得到借鉴，最终使自己具备真正的“看家本领”；同时，加深对书法的认识和理解，进而提高创作水平，为中国书法的传承和发展贡献一份力量。

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