问道罗浮_毛锦钦著_9787811357707

　　毛锦钦先生多年来扎根博罗、扎根罗浮，为本土文化、罗浮文化、东樵文化屡屡书写新的篇章。他走遍了罗浮山的山山水水，冲虚论道、华首谈经、狮峰眺日、飞云留痕，罗浮有着他的步步脚印，而这些脚印更是转化成了点点墨迹。纵情山水间，笔下起奇峰。《问道罗浮》一书凝聚着他的心血和辛劳，是他对罗浮的重新诠释，是他对罗浮的深深热爱，更是他对文化的孜孜追求。该书用细腻的笔法，传神的描述，深入浅出地讲解了何为道，何为罗浮之道，这是一本集历史性、学术性、具体性、知识性、故事性和可读性为一体的道教通俗读物，这样的通俗读物，现在并不多见。《问道罗浮》里面的篇章，不仅还原了一部真实的罗浮山道教文化史，更向我们展现了一座道教名山所应有的精神风貌。

　　欣闻毛锦钦先生的《问道罗浮》一书即将出版，我甚感欣慰，不禁深叹：罗浮弘道有人、罗浮传承有人、罗浮文化有人！
　　毛锦钦先生与我相识多年，对其立志著书立说的精神我一直深感佩服，更为难得的是，他扎根博罗、扎根罗浮，为本土文化、罗浮文化、东樵文化屡屡书写新的篇章。在博罗工作这么多年，他走遍了罗浮山的山山水水，冲虚论道、华首谈经、狮峰眺日、飞云留痕，罗浮有着他的步步脚印，而这些脚印更是转化成了点点墨迹。纵情山水间，笔下起奇峰。《问道罗浮》一书凝聚着他的心血和辛劳，是他对罗浮的重新诠释，是他对罗浮的深深热爱，更是他对文化的孜孜追求。该书用细腻的笔法，传神的描述，深入浅出地讲解了何为道，何为罗浮之道，这是一本集历史性、学术性、具体性、知识性、故事性和可读性为一体的道教通俗读物，这样的通俗读物，现在并不多见。里面的篇章，不仅还原了一部真实的罗浮山道教文化史，更向我们展现了一座道教名山所应有的精神风貌。
　　罗浮山历史源远流长，千年以来，众多文人墨客、得道高僧在此留下足迹、传下道统。《问道罗浮》以一种崭新的面貌和方式重新诠释罗浮之“道”。众所周知，宗教由于其历史和传承的缘由，其经典多语义含糊，难以为广大人民群众所理解，因此长期以来宗教经意通俗化是一项最为棘手的问题。《问道罗浮》一书很好地解决了这个问题。据了解，此书多引经据典，作者还从广大读者的角度考虑，将所有的道教典据翻译成白话文，这是一件功德无量的大好事。弘道之重在其广、在其博，《问道罗浮》正是对此最好的诠释。
　　手捧厚厚的书稿，我为毛锦钦同志那浓浓的乡土情愫和文化氛围所感染。此正值罗浮山开发建设的关键时期，对于这种弘扬文化、宣传罗浮、响应上级提出的建设文化大省号召的举动，我禁不住拍手叫好。我衷心地希望广大作家朋友也能像毛锦钦先生一样，热爱罗浮、书写罗浮、弘扬罗浮，让罗浮文化发扬光大，泽被后世。
　　2010年12月22日
　　（曾建添系罗浮山风景名胜区党委书记、管委会主任）

　　仙境，道教称神仙所居住的地方。在《桓真人升仙记》中是这样描述仙境的：“有长年之光景，日月不夜之山川。宝盖层台，四时明媚。金壶盛不死之酒，琉璃藏延寿之丹，桃树花芳，千年一谢，云英珍结，万载圆成。”道教认为无限美妙的神仙世界或在天上，或在海中，或在幽远之名山洞府。
　　郭璞在《游仙诗》中极为生动地描写了仙境的美丽：“吞舟涌海底，高浪驾蓬莱，神仙排云出，但见金银台。陵阳挹丹溜，容成挥玉杯。姮娥扬妙音，洪崖颌其颐。升降随长烟，飘飘戏九垓，奇龄迈五龙，千岁方婴孩。”游仙诗于南北朝后渐形式微，但唐代很多有名的大诗人仍有这类作品。如大诗人李白《梦游天姥吟留别》，以叙述梦境来描写仙境的美好：“洞天石扇，訇然中开。青冥浩荡不见底，日月照耀金银台。霓为衣兮风为马，云之君兮纷纷而来下。虎鼓瑟兮鸾回车，仙之人兮列如麻。”
　　仙境之说源于中国远古神话，传说以昆仑为中心，《山海经》的《西山经》、《海内西经》和《大荒西经》皆谓其为天帝在下界之都邑，百神所在，万物尽有；方圆八百里，高七万尺，每面九门，门有开明兽守卫；其下有弱水之渊，外有炎火之山，远望光芒四射；其上住有黄帝、炎帝、禹和西王母诸神人，宫阙壮丽，园囿精美，奇花异木常在，珍禽祥兽毕呈。《淮南子·地形训》更有逐步登天之说：“昆仑之丘，或上倍之，是谓凉风之山，登之不死。或上倍之，是谓悬圃，登之乃灵，能使风雨。或上倍之，乃维上天，登之乃神，是谓太帝之居。”
　　仙境之说又源于中国远古神话之蓬莱。蓬莱，一个美好而又古老的名字，一方充满神话传说的土地。传说蓬莱、瀛洲、方丈是海中的三座神山，为神仙居住的地方，自古便是秦皇汉武求仙访药之处。《史记·封禅书》称：“自威、宣、燕昭使人人海求蓬莱、方丈、瀛洲。此三神山者，其傅在勃海中，去人不远；患且至，则船风引而去。盖尝有至者，诸仙人及不死之药皆在焉。其物禽兽尽白，而黄金银为宫阙。未至，望之如云；及到，三神山反居水下。临之，风辄引去，终莫能至云。世主莫不甘心焉。”
　　秦始皇席卷六国，帝业一统，宇宙海内，唯“我”独尊，为求大秦江山永固，个人长生不老，便慕名来到蓬莱寻找神仙，求长生不死药。
　　秦始皇站在海边，眺望大海，只见海的尽头有一片红光浮动，便问随驾的方士那是什么。方士回答：“那是仙岛。”秦始皇大喜，又问仙岛叫什么名。方士一时无法应答，忽见有水草浮动，灵机一动，便以草名“蓬莱”作了回答。“蓬莱”者，“蓬草蒿莱”也。据说，蓬莱这个仙名就是这样来的。
　　据史籍记载，蓬莱城北海面常现海市奇观，散而成气，聚而成形，“如楼台，如亭阁，如奇树，如怪峰，时而横卧海面，时而倒悬空中”，虚无缥缈，变化神奇，那些好事的方士由海市的虚幻编造出海上三神山（蓬莱、瀛洲、方丈）的神话，惟妙惟肖地描绘出一个世人向往的神仙世界。于是引来了秦始皇动游求药，汉武帝御驾访仙之传说。而在文人雅士的笔下，神山海市更是被塑造得出神人化。从自居易笔下的“忽闻海上有仙山，山在虚无缥缈间”，到苏东坡的“东方云海空复空，群仙出没空明中”，以及八仙过海的传说，均源于此。相传吕洞宾、铁拐李、张果老、汉钟离、曹国舅、何仙姑、蓝采和、韩湘子八位神仙，在蓬莱阁醉酒后，凭借各自的宝器，凌波踏浪、漂洋渡海而去，留下“八仙过海、各显其能”的美丽传说。神奇的传说，使得仙境愈加可爱，使神仙越发呈现出人格化的亲呢，甚至八仙醉酒的饭桌，铁拐李踏海而去的脚印，在蓬莱无一不被笼罩上仙界的光环，披上如烟似雾的轻纱。而且，这种光环在不断扩大，那张轻纱越来越神秘。
　　这些神话传说大都源于生活，人们超现实的美好愿望在神仙的手里变成现实。神话的诞生反映了人民大众丰富的想象力。由此，各种神仙传说纷纷附着于蓬莱的同时，经民间通俗文化大肆渲染、传播，这些丰富的神话传说成为蓬莱的神仙文化源泉。时至今日，蓬莱民间还一直保持着神仙文化传统，东方神话之都的美誉名满天下。诚然，今天纷至沓来的游客已不是为寻觅仙人的踪迹，可当你登上高阁，凭栏远眺时，眼前祥云朵朵，碧波万顷，茫茫海天，一派空明，你脑海中立刻就会产生无尽的遐想，一种超凡脱俗的感觉定会油然而生。
　　在《庄子》和《楚辞》中，昆仑山和蓬莱仙境的神话合为一个新的神仙世界。其中对得“道”者和神仙之胜境，更有进一步的描绘。《庄子·逍遥游》云：“夫列子御风而行，泠然善也。旬有五日而后反。”又谓“藐姑射之山，有神人居焉：肌肤若冰雪，绰约若处子，不食五谷，吸风饮露。乘云气，御飞龙，而游乎四海之外”。《列子》则称大壑中有五山：“一日岱舆，二日员峤，三日方壶，四曰瀛洲，五日蓬莱。其山高下周旋三万里，其顶平处九千里，山之中间相去七万里，以为邻居焉。其上台观皆金玉，其上禽兽皆纯缟，珠玕之树皆丛生，华实皆有滋味，食之皆不老不死。所居之人皆仙圣之种，一日一夕飞相往来者，不可数焉。”
　　道教承袭前代神仙传说，稍加纂缀增益。《云笈七签》和《正统道藏》均载有托名汉代东方朔所著《海内十洲记》，称昆仑、方丈、蓬丘等三神山为三岛，称祖、瀛、玄、炎、长、元、流、生、凤麟、聚窟为十洲，合称“十洲三岛”，皆神仙所居，为道士修道成仙之归宿。
　　……

我要评论