世界文化格局与中国文化机遇-第三极文化论丛.2013_黄会林　主编_9787303170128

　　《世界文化格局与中国文化机遇：“第三极文化”论丛（2013）》讲述了当今世界文化呈现多元化格局多种文化样式中，从影响力看，其主流人体可认为有三极：如将欧洲文化与美国文化看做世界文化的“两极”具有数千午传统、深厚根基及强大生命力的中国文化，可称为“第二极文化”、“第三极文化”根植于中国文明传统．同时具有与时俱进的內在品格．，它以倡导文化多兀化为前提．尊重文化差异。
　　世界史化必然在相互影响下形成多元共存局面中国式的“第三极文化”以“和階”山邪念，践行创造，在多元文化世界里确立自身位置，自主适应时代变化，与其他文化取长补短，共建．套共同认可的秩序和守则．一起为推动人类社会发屣作山应有贡献．
　　”第三极义化”是学术命题，更是对提高国家文化软实力具有重要意义的文化目标．学术研究、艺术创作、文化传播、资源整合是通往这一目标的重要路径。

　　（二）古代东方的文明基因
　　生长于亚洲大陆腹地的中华文明的先祖们，在严酷的大陆性气候和桀骜不驯的河流的大自然面前，为适应自然环境以求得生存，建立了灌溉农耕文明。在这一过程中，他们需要解决一个本源问题，即在自然面前人类怎样求得生存。渺小的个人无法与大自然抗争，需要整合人类的力量在与大自然协调相处，才能实现自身的生存。因此，有的学者认为，“中华文明的文化基因存在于野性文化之中”、“中华文明不是五千年而是一万年”。对此，用李泽厚先生的话来说，这是一种“人的自然化”倾向。这种倾向决定了中华文明的集中管理和整体性演绎思维的基因。这样，东方文明似乎蕴藏着某种“集体主义”的基因。
　　以中华为代表的东方文明在回答第一个问题时，主张性“善”论。中国儒家认为“人之初性本善”，人类相互应该“和为贵”，天下应该“大同”。唐君毅认为： “我们中国的文化精神，在根本上一言以蔽之，即重人的精神。人为古所谓三才天地人之中。天之原意是指超越的天帝，地即物质的自然世界。重人的精神，不必否定有天帝之存在，亦不必忽略物质的自然世界。只是要以人之精神上通于天而下达于地，使人能顶天立地于宇宙间。中国之道德伦理思想与哲学思想的核心，即在指出人的尊严，维持人的尊严。”其核心可以归纳为“集体主义”的人与人之间的相互依存。
　　在回答人与自然关系的第二个问题时，中华文明的逻辑是人与自然的和谐。《易经》强调“有天地，然后有万物，然后有男女，然后有夫妇”，所以人类是自然的产物，是自然的一部分，因而“天地设位，圣人能成”，故“范围天地之化而不过，曲成万物而不遗”。所以，“财成天地之道，辅相天地之伊，以左右民”。老子在《道德经》中的表述是突出的代表： “人法地，地法天，天法道，道法自然。”孔子也在《中庸》中提到“与天地参”，主张人在了解自身的同时，需要了解天地万物的本性。而孟子则强调“亲亲而仁民，仁民而爱物”，要求爱民与爱物（自然）必须相结合。因此，中华传统文明强调“天人合一”，主张“集体主义”中相互依存的人的“性善”，决定了人与自然的协调，人是自然的一部分，人即自然。
　　东方文明中一个突出的特点是，宗教性的淡薄。有学者认为，“自古以来，中国人的信仰意识就是非常薄弱的。中国没有真正意义上的宗教，没有整全意义上、创世意义上的宗教。中国的宗教是残缺的。儒教和道教都是如此。佛教也是非常残缺的”。一般来说，东方文明中的宗教与现世密切结合，宗教中的神往往都曾经是活生生的人的抽象。因此，东方的宗教是人的宗教，体现了自然中的人的现实。这是一种多元性自然论宗教。
　　从上述两大问题的答案来看，东西文化存在着本体性的差异，这就决定了东西方文明间的本质差异。由此可见，东西方文明从它们的产生伊始，就铸就了具有明显差异的基因。
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