《周易》在中国传统典籍中是最有特色的，儒家以它为“五经”之一，道家以它为“三玄”之一，历来被认为难读难解。本书分八卦、六十四卦卦画、卦爻辞、义例、成书、《易传》、《彖传》、大小《象传》、《文言传》、《系辞传》、《说卦传》、《序卦传》和《杂卦传》等部分，深入浅出，对《周易》经、传进行了全面的梳理和阐释，书后并附有经、传原文，是一本很好的“易学”基础读物，一编在手，可通门径。本次出版第二版，吸收了近年《周易》研究的新成果，对卦爻辞的读解更精审，并增加了新的出土文献资料。

     廖名春，1956年生，湖南武冈人。清华大学历史系暨思想文化研究所教授、博士生导师，“楚天学者”湖北大学中国古典文献学学科特聘教授，中国人民大学、首都师大、山东大学、四川大学、湖南大学等校兼职教授，韩国成均馆大学客座教授。主要从事出土简帛和先秦秦汉文献的研究。著有《周易研究史》（合著，第一作者）、《荀子新探》、《帛书易传初探》、《新出楚简试论》、《周易经传与易学史新论》、《郭店楚简老子校释》、《出土简帛丛考》、《中国学术史新证》、《帛书〈周易〉论集》、《周易经传与易学史续论》等书，在《历史研究》、《文史》、《哲学研究》、《汉学研究》等中外学术刊物上发表论文230余篇。

《名家通识讲座书系》总序
第一讲  绪论
一  《周易》的特征
二  学《易》的意义
三  学《易》的方法
第二讲  八卦
一  八卦的卦画、卦名和卦义
二  八卦之间的关系
三  八卦的卦位
四  八卦的生成
第三讲  六十四卦的卦画
一  六十四卦的产生
二  六十四卦的配对
三  六十四卦的卦序
第四讲  《周易》的卦爻辞（上经上）
一  乾、坤与屯、蒙
二  需、讼与师、比
三  小畜、履与泰、否
四  同人、大有与谦、豫
第五讲  《周易》的卦爻辞（上经下）
五  随、蛊与临、观
六  噬嗑、贲和剥、复
七  无妄、大畜和颐、大过
八  坎卦与离卦
第六讲  《周易》的卦爻辞（下经上）
九  咸、恒和、大壮
十  晋、明夷和家人、睽
十一  蹇、解和损、益
十二  和萃、升
第七讲  《周易》的卦爻辞（下经下）
十三  困、井和革、鼎
十四  震、和渐、归妹
十五  丰、旅和巽、兑
十六  涣、节和中孚、小过
十七  既济和未济
第八讲  《周易》的义例
一  二二相耦，相反为义
二  象辞相应
三  特殊的语汇
第九讲  《周易》的成书与性质
一  从语言的比较论《周易》的成书时代
二  从文献的记载论《周易》的作者与时代
三  《周易》的性质
第十讲  《易传》的形成和特质
一  《易传》的形成年代
二  《易传》的作者
三  《易传》的特质
第十一讲  《彖传》
一  《彖传》的体例
二  《彖传》的思想
第十二讲  大、小《象传》和《文言传》
一  《大象传》
二  《小象传》
三  《文言传》
第十三讲  《系辞传》
一  论占筮的原则和体例
二  论《易经》的性质
三  论《易经》的基本原理
第十四讲  《说卦传》
一  论六画卦
二  论八卦
第十五讲  《序卦传》与《杂卦传》
一  《序卦传》
二  《杂卦传》
附录  《周易》经、传
一  《易经》
二  《易传》

     第一节　《周易》的特征
     《周易》在中国传统典籍中是最有特色的，也可以说是东方神秘主义的代表作。儒家以它为“五经”（《易》、《书》、《诗》、《礼》、《春秋》）之首，道家以它为“三玄”（《老》、《庄》、《易》）之一，无论研究天文、地理、音乐、兵法，还是研究声韵、数学、武术、气功，古人都喜欢援引、借助《周易》的学说；至于道士炼丹，术士算命，更是以它为根据，以它为招牌。在古人看来，“《易》道广大，无所不包” ，《周易》及其易学，囊括了天、地、人间的一切知识，是社会科学和自然科学的总汇。可以说，《周易》的思维模式、人生哲学、象数理论，深深地影响甚至支配了中国乃至中国文化圈内各国人的思维习惯、人生态度。就是对自然科学的发展，它也在相当程度上充当了至少是哲学指导的角色。它不仅在中国文化史上占有着罕与伦比的地位，同时也是世界文化史上一颗璀灿的明星。
     《周易》为什么具有如此大的影响？我认为原因大致有三：
     首先，是其思想的深邃。
     《周易》的思想很复杂，可以说是人言人殊。但是，阴阳对待、流行和时中，应是《周易》最为典型的思想。
     《周易》六十四卦，一共三百八十四爻，都是由阴爻 和阳爻 组成的。《易传》将其阐发为阴阳哲学，应该是合乎逻辑的。
     《周易》不但阴阳相对，六十四卦和八卦也是两两相对，乾坤、坎离、泰否、损益、谦豫、晋明夷……，不但八卦是以“对”的形式出现的，其实全部六十四卦也是以“对”的形式出现的，只不过有的明显，有的隐晦而已。所以，读《易》当以“对”观。《周易》的这一特点，反映在思想上就是“对待”观。这种“对待”观不能简单地看作“对立”，更包括对立面的相互依存、互为条件的思想。
     “《易》者，变也。”《周易》就是“变经”，就是讲运动、变化规律的，用《易传》的话来说，就是“流行”。《周易》的卦与卦之间是可以相互变化的，乾卦可以变为坤卦，泰卦可以变为否卦。反之，坤卦也可以变为乾卦，否卦也可以变为泰卦。《周易》从乾坤到既济，象征着事物一个发展过程的圆满结束。但是，既济卦之后还有未济卦，明显含有事物的发展是无穷的思想。
     《周易》重视中位，也重视时。这种思想，《易传》概括为“时中”。“中”，不但含有不偏不倚，既反对“过”，又反对“不及”的思想，也含有主张秩序的思想，甚至还包含有“正统”论的倾向。《周易》六十四卦，每一卦都有一卦的“卦时”。一卦六爻，每一爻都有一爻的“爻时”。强调“时”，就是主张随时变化，与时俱进。这些思想，不但吸引和启发了古人，就是在今天，也还有它强大的生命力。
     其次，是其思想表现形式和方法的特殊。
     中国古代哲理深刻的著作很多，为什么它们都不如《周易》影响大呢？除了历史的原因外，首先要引起注意的就是其思想表现形式的特殊。《论语》、《孟子》、《老子》、《庄子》都是说理的，靠的是逻辑的力量。但是，深刻的哲理要让一般民众都感兴趣，实在是勉为其难。而“《易》则寓于卜筮” ，以“神道设教”（《周易·观·彖传》），接过一般民众都迷信的筮法，装进自然哲学和社会哲学的内容，将迷信的形式和哲学的内容结合在一起，使对哲学不感兴趣的民众易于接受，这样，尽管“见仁见智”，但对《周易》哲理的普及无疑是有效的。
     《周易》思想表现方法的特殊则更值得注意。《四库》馆臣说：“《易》之为书，推天道以明人事者也。” “推天道以明人事”的典籍很多，但没有哪一种典籍发展到了《周易》的极致。《论语》、《孟子》、《老子》、《庄子》都是借天道来说人事之理的，但它们都是文字的推阐，而“书不尽言，言不尽意”（《周易·系辞传》），文字的内涵毕竟有规定性，表达思想有一定的限度。《周易》则是卦画符号与汉字的结合体。虽然其卦爻辞是文字，表达的意思有限，但其卦画符号的功能却无穷，什么都能用它来代表，就好象X和Y一样，所以冯友兰（1895～1990）称《周易》是“宇宙代数学”，虽然“只讲一些空套子，但是任何事物都可以套进去” 。可以说，“《易》道”之所以“广大”而“无所不包”，主要不在于它的卦爻辞，而是在其卦画符号。而卦画符号与卦爻辞的结合，就使《周易》成为了一种早期的符号哲学。
     第三，是其历史的特殊。
     关于《周易》的历史，《汉书·艺文志》有“人更三圣，世历三古”说。这是说，《周易》一书，经历了上古的八卦阶段，中古的六十四卦阶段，下古的《易传》阶段。而八卦为伏羲所作，六十四卦为周文王所演，《易传》为孔子（前551～前479）所作。这么悠久的历史，如此显赫的作者，中国其它典籍，没有谁能与之相比。难怪古书编目，总是以《易》为首。
     由此看来，《周易》是一门发展的学问。所谓“伏羲画卦”，“文王演卦”是指《周易》本经的形成。而“孔子作传”则是指《易传》的产生。严格地说，《周易》或《易经》，应指西周时期形成的《周易》本经，而不应该包括《易传》（指“十翼”）。但由于古人认为《易传》为孔子所作，而孔子是“圣人”，“圣人”之作当然可升为“经”。于是，《周易》或《易经》，也就包括了《易传》。
     严格地说，除《周易》本经以外的所有研究《周易》本经的著作，都可称为“易传”。但由于《易传》（指“十翼”）习称为孔子所作，以致可与《周易》本经并列，也就成了专称，别的研究《周易》本经的著作也就不好再称为“《易传》”了。这些著作我们可称之为“学”。这样，易学著作也就分成了“经”（指《周易》本经）、“传”（指《易传》，即“十翼”）、“学”（指《易经》、《易传》以外的所有易学著作）三部分 。
     儒家经学系统的典籍从汉朝开始，都包括经、传、学三部分。《周易》系统的典籍也是如此。如宋朝朱熹（1130～1200）注解《周易》的著作《周易本义》一书，即由此三部分组成。其中，既有经文，也有传文，朱熹对经、传文所作的注解则属于易学。今人对《周易》经传所作的注解，则属于当代易学。
     应该指出，由于《易传》“由传而经”的特殊性，人们习称的“《易经》”已包括了《易传》。所以，“易学”不但包括了对《周易》本经的研究，实质上也包括了对《易传》的研究，而且也包括了更多的“《易》外别传”，即借《周易》本经和《易传》之题发挥的著作，比如《四库全书总目》所说的“旁及天文、地理、乐律、兵法、韵学、算术，以逮方外之炉火，皆可援《易》以为说，而好异者又援以入《易》”之类 。
     这三部分中，“经”是源，“传”与“学”是流。它们固然有许多的共同点，但显然是不同时期不同作者的作品，我们不能把它们混为一谈。《易传》有的东西，并不等于本经就有，也有可能是《易传》的创造。后来易学著作有的东西，也不等于一定出于本经或《易传》，也有可能是后人的发明。研究《周易》，我们一定要有历史观念，懂得哪些是本经具有的，哪些是本经可能会具有的，哪些是本经不可能具有的。不要把本经不可能具有的强加于本经，也不要轻易否定本经可能会具有的。把后来易学著作才有的东西强加于本经，就会得出《周易》无所不有、无所不能的错误观念，走向神化一途。轻易否定本经可能会具有的，甚至对本经已经具有的视而不见，就会贬低本经的思想性，视本经为简单的筮书，走向矮化一途。
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