《西方法律思想简史》是一本能够在西方法学理论重要主题的历史演进方面，为法学专业学生提供向导的法律思想史教科书。由爱尔兰著名法学家约翰·莫里斯·凯利写作的原书于1992年出版以来，在法律思想史界引起重大反响，并获广泛好评。书中将自荷马时代至20世纪80年代的历史切分为十个连续的时期，通过简介每一时期的一般历史和思想史，并叙述当时的思想家就法律中的主要问题所进行的阐述，从而对西方历史上的重大事件与法学理论的互动影响进行以时间为序的描述。尤其值得肯定的是，《西方法律思想简史》对20世纪中后期以来法律思想的介绍，避免了同类教科书关注过去忽略当下的片面趋向。《西方法律思想简史》对于学习法学和政治学的读者都极富价值，不仅有助于读者对西方法律思想史的完整梳理，同时也有助于读者理解法律思想背后的历史的、社会的、经济的成因与背景，当为本学科领域独辟蹊径的卓越之作。

（卢梭的）这些语词赋予那已然为洛克所吟咏的、自然权利的单声圣歌以复调的魅力。
确切无疑：只有约翰.凯利能够才思敏捷地写出这样的语句，它优美而叩人心扉，它充满智慧而注重词语的精致。凯利对英语（以及其他）语言葆有一种永生的热爱；或许，他会与奥登有共鸣：
时间对勇敢和天真的人
可以表示不能容忍，
也可以在一个星期里。
漠然对待一个美的躯体，
却崇拜语言，把每个
使得语言常活的人都宽赦
但，这种对语言的感情或许并不是恒定的。正如我们从他的语句中流露的对音乐的热爱以及他所欣赏的J.S.巴赫的作品中可以瞥见的，他也懂得语言作为传达感情之媒介的不足，尤其在感情复杂而多面之际。

约翰·莫里斯·凯利，爱尔兰法学家、统一党政治家、议员，曾任爱尔兰总检察长，贸易、商务与旅游部部长，都伯林大学宪法、法理学和罗马法教授，牛津大学三一学院研究员等。
王笑红，生于1977年，安徽涡阳人。华东政法大学法律史专业博士生，北京科技大学工学士（1999年），北京大学法学硕士（2002年）。现为上海三联书店编辑中心副主任、副编审。译有《言词而已》（广西师范大学出版社2005年版）、《当知识分子遇到政治》（与邓晓菁合作，新星出版社2005年第1版、2010年第2版）等。

序言
前言
1.希腊
2.罗马
3.中世纪早期（至1100年）
4.中世纪中期（1100－1350年）
5.文艺复兴和宗教改革（1350－1600年）
6.17世纪
7.18世纪
8.19世纪
9.20世纪前期
10.20世纪后期
索引
译后记

就这些主张，圣奥古斯丁补充了一个非常重要的推论。如果私有财产是人法创设的，那么人法一样可以废止它。“根据人法，一个人说，这是我的庄园，这是我的房屋，这是我的奴隶；根据人法，也就是皇帝的法律……但是，如果废除了皇帝的法律，谁还能够说，那个庄园是我的，诸如此类？”
的确，这些语句来自就特定主题写的论辩性的小册子。但它其实与私人所有权是自然权利的主张大相径庭。（这一小册子针对的论敌多纳图派看起来更接近关于个人财产权的一般理论，他们说增益财产的劳动赋予了人们拥有财产的基本权利。正如卡莱尔斯指出的那样，1300年之后，正是在多纳图派观点的基础上，洛克建立了私有财产权理论。）
我们要注意的是，尽管中世纪早期的基督教教义并不是共产主义的，也并未排斥私有财产，但它往往贬损获致财产的常见手段。这些手段可以被宽泛地归人商业，而教父们倾向于认为商业在道德层面上低于农业和手工业。他们尤其反感高利贷。直到中世纪中期以后，有息借贷的罪恶性仍然是基督教的一个重要主题。除了高利贷者以外，其他唯利是图之辈，如中人、投机者和垄断者也是他们谴责的对象。无疑，这是不当使用财产的例子（财产本身是无害的）：其错误在于它利用了其他人的困境或经济上的相对弱势。