第一篇 尚 德 重 教 二、养生惜生不可苟生 （一） 【原典】 少之时，血气未定，戒之在色；及其壮也，血气方刚①，戒之在斗；及其老也，血气既衰，戒之在得②。 ——春秋《论语·季氏》 【注释】①血气方刚：血气，精力；方，正在；刚，强劲。形容年轻人精力正旺盛。 ②得：贪婪，自得。 【译文】一个人年少的时候，血气尚未稳定，要节制色欲；壮年的时候，血气旺盛刚劲，要节制争斗；老年体衰的时候，血气已经衰弱，要防备贪婪和自得。 （二） 【原典】 富贵不能淫①，贫贱不能移②，威武不能屈③。 ——（战国）孟轲《孟子·滕文公下》 【注释】①淫：过度，无节制。 ②移：改变。 ③屈：理亏。 【译文】（真正的大丈夫）富贵不能使之腐化堕落，贫贱不能使之改变志向，威胁暴力不能使之屈服。 （三） 【原典】 久视伤①血，久卧伤气，久坐伤肉，久立伤骨，久行伤筋。 ——先秦至汉《黄帝内经·素问》 【注释】①伤：损害。 【译文】久视会伤害心所主管的血脉，久卧会伤害肺所主管的正气，久坐会伤害脾所主管的肌肉，久立会伤害肾所主管的骨骼，久行会伤害肝所主管的筋脉。 （四） 【原典】 不为穷变节①，不为贱②易③志。 ——（西汉）桓宽《盐铁论·地广》 【注释】①变节：改变节操。 ②贱：地位低下。 ③易：改变。 【译文】不因生活贫困而改变自己的节操，不因地位低贱而改变志向。 （五） 【原典】 善于养身者，必先除六害：禁声色，薄名利，廉①钱财，捐②滋味，除佞③忘，去嘴嫉④。 ——（东晋）葛洪《抱朴子·内篇》 【注释】①廉：不贪污。 ②捐：抛弃。 ③佞：巧言。 ④嘴嫉：说话尖酸刻薄。 【译文】 善于关注身体健康的人，一定要先消除六种不利于健康的东西：声色、名利、钱财、美味、巧辩、刻薄。 （六） 【原典】 大丈夫①宁可玉碎，不能瓦全。 ——（唐）李百药《北齐书·元景安传》 【注释】①大丈夫：有志气、有作为的男子。 【译文】男子汉宁愿做珍贵的玉器被打碎，也不做卑贱的瓦器以保全。比喻宁愿为正义而死，绝不苟且偷生。 （七） 【原典】 莫道桑榆①晚，为霞尚满天。 ——（唐）刘禹锡《酬乐天咏老见示》 【注释】①桑榆：比喻晚年。 【译文】不要说日落之时天色已晚，因为瑰丽的红霞依然布满天空。 （八） 【原典】 人生自古谁无死，留取丹心①照汗青②。 ——（南宋）文天祥《过零丁洋》 【注释】①丹心：赤诚之心。 ②汗青：青竹火烤以后，水分如汗渗出，故称汗青。 【译文】人活一生难免一死，即使是死，也要光照千秋，留名青史。 （九） 【原典】 见势不趋①，见威不惕②。 ——（明）冯梦龙《东周列国志》 【注释】①趋：趋奉。 ②惕：惧怕。 【译文】见到有权势的人不去依附趋奉，见到有威严的人不会感到胆怯惧怕。 【国学常识】 中国古代的生死观 1、儒家的生死观 儒家很重视人的生命，认为善终是福，短命和疾病都是祸。但是儒家很重视“德”，认为“德”比命重要，所以孔子在《论语·卫灵公》中说：“志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。”儒家的另一个杰出代表孟子在《孟子·告子上》中更明确地论述了孔子的主张：“生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可兼得，舍生而取义者也。”儒家所强调的是，生命之外还有更为重要的东西。所以儒家认为：人只要活着，就要做好每一天的事，对社会作出自己的贡献，至于死亡并不太关心。因此还说“死生有命，富贵在天”，生与死是自然规律，如同扬雄在《法言·君子》中所说的：“有生者必有死；有始者必有终，自然之道也。”明儒罗伦说：“生必有死，圣贤无异于众人。死而不亡，与天地并久，日月并明，其惟圣贤乎!”在儒家看来，一个有益于社会的人，一个道德高尚的人，他可以与日月同辉，与天地共存亡。 2、道家的生死观 道家的代表人物老子，他在谈论生死的时候，也是不太重视生命本身的，他说：“天长地久。天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。是以圣人后其身而身先，外其身而身存，以其无私，故能成其私。”不过多地关注自己反而能很好地保存自己。因此老子主张保存生命最好的办法就是“处众人之所恶”。肉体和精神比起来，道家更重视精神，认为“不失其所者久，死而不亡者寿”，是说一个人不把精神的住所弄丢了就会长久，有信仰精神才会有依托，一个人直到死都没有把精神家园弄丢，那么这个人就是长寿的。正所谓“身没而道犹存”。 庄子对生与死的论述更为详细而深刻。他在《知北游》中说：“人之生也，气之聚也，聚则为生，散则为死。”认为生与死不过是大气运行中的一个阶段，所以《列御寇》记录了庄子将死时的一段对话：“庄子将死，弟子欲厚葬之。庄子曰：‘吾以天地为棺椁，以日月为连壁，星辰为珠玑，万物为济送，吾葬具岂不备耶，何以加此？’弟子曰：‘吾恐鸟鸢之食夫子也。’庄子曰：‘在上为鸟鸢食，在下为蝼蚁食，夺彼与此，何其偏也？’”从中可以看出庄子对于死亡表现出异乎寻常的平静与超然。 道家并不认为死亡是一件坏事，生与死是相对的，其实当一个人从更高的角度来看待生死时，那么死亡也就变得无所谓了。 3、佛家的生死观 佛家认为，人的苦难与生俱来，人一生下来便要受苦，世界到处充满着苦难。造成苦难的根源在于人们对外物的欲望，当欲望得不到满足时苦难就出现了。而且这种苦难和烦恼伴随着人的生死不断轮回，无法解脱。产生轮回的原因主要是十二因缘：无明、行、识、名色、六处、触、受、爱、取、有、生、老死。只有灭掉凡此种种的欲望，人类才会达到解脱。人只有超越自我、人生、生死，最终转化成佛，才能摆脱烦恼和痛苦，获得永恒的幸福。 东晋慧远在《明报应论》中说：“无明为惑网之源，贪爱为众累之府。二理俱游，冥为神用，吉凶悔吝，唯此之动。”“无明”和“贪爱”导致了人们的苦难，唯有消除，才能解脱。佛家还认为：人过分执着于自己的身体，因此产生了种种贪求和欲望，苦难也随之而来。这些痛苦的根源在于生命的存在，没有生也无所谓苦，实现神与形的分离，超脱轮回，那么苦难就会解脱。所以佛家认为身体可以消灭，但精神可以永存，于是说：“火之传于薪，犹神之传于形；火之传异薪，犹神之传异形。” 佛家对死亡的态度没有儒、道两家那么淡然，而是怀着恐惧心理。 【国学故事】 宁为玉碎，不为瓦全 550年，北朝东魏的孝静帝被迫将帝位让给丞相高洋。 心狠手辣的高洋，担心帝位不稳，先后毒死了孝静帝及其三个儿子。 一天，天空出现了日食的现象，高洋极为恐慌，认为是个不祥之兆，觉得自己的皇位也许保不住了。惊恐之中他就问一个亲信：“当年王莽夺了刘家的天下，为什么刘家后来又把天下夺回来了？”那亲信不想得罪高洋，可是又不知道如何解释，就信口雌黄地说：“陛下，原因在王莽自己身上。他当初夺权后没有把刘氏宗室人员斩尽杀绝，所以留下了后患。”残忍而又无知的高洋觉得亲信的话很有道理，于是把东魏宗室近亲七百多人全部处死，就连婴儿也赶尽杀绝。 高洋的大开杀戒，使得东魏宗室的远房宗族也觉得岌岌可危，担心小命旦夕不保。于是大家聚集起来商量对策。有个名叫元景安的县令提议说，眼下要保命的话，唯一的办法就是请求高洋准许他们改姓高氏，放弃自己的姓氏。 而元景安的堂兄景皓却坚决反对，并愤怒地说：“抛弃本宗、改为他姓，这样可以保命，但人格却丧失殆尽，气节全无！大丈夫宁可做玉器被打碎，也不愿做瓦器得以保全。我宁愿保持气节去死，也不愿为了苟活而受辱！”贪生怕死的元景安为了保全性命，很快将景皓的话报告了高洋。元景安因告密而升了官，并获得了高姓，景皓丢失了性命却守住了气节。 【现实启悟】 碧树凋余老更红 离退休的老党员、老干部是党和国家的宝贵财富，在国家经济建设过程中，他们为社会主义建设事业、为国家的迅猛发展奉献了宝贵的青春和满腔的热血，功不可没。 今天，全国人民正在为实现中华民族的伟大复兴而努力奋斗，反腐倡廉工作也如火如荼，在这关乎民族前途命运的关键时期，作为国家和民族曾经的中坚力量，老党员老干部也要发挥余热，继续为国为民献计献策。在国事政事面前，老党员老干部不能输给年轻人，正如明朝诗人李东阳所说：“碧树凋余老更红，强将颜色慰飘蓬。” 老党员老干部的社会威望以及影响力，他们的政治立场、人生态度和对时局的看法，他们不服老的精神，依然会对国家政治经济的发展产生重要的影响。“落红不是无情物，化作春泥更护花。”老党员老干部对年轻领导干部潜移默化的影响也是无法衡量的。 | 
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