《<浮士德>研究席勒》由复旦大学出版社出版。
相反,魔鬼靡非斯陀从虚无主义的立场出发,却只看出晦气的、空虚的瞬间,这属于“永恒的空虚”,没有意义,没有内容,只产生无聊。虚无主义者把世界上的一切事物,都看成是同样的重复,翻来覆去,兜着圈子,不断把创造之物投进虚无。自然界和尘世事物之空虚的、无目的的兜圈子,就不容许有满足的瞬间。这是一种机械论的、只承认偶然事件的宇宙观,靡非斯陀从而得出他对瞬间的理解,认为世界上的事件纯粹是由一个个串联起来的空洞瞬间构成的。
西方一些《浮士德》研究者,对“瞬间”的解说,多半带有唯心的或形而上学的色彩。例如有人认为至高的瞬间媒介宗教性质的崇高幸福;有人认为浮士德在对葛丽卿的热恋中,在对海伦——希腊古典美的享受上,在围海砌堤的恳荒事业中,都享受着至高的瞬间,而忽视浮士德化小我为大我的不断提高过程,即如何从美的瞬间最后达到至高无上的瞬间。苏东坡在他的《赤壁赋》中说:“自其变者而观之,则天地曾不能以一瞬;自其不变者而观之,则万物与我皆无尽藏也。”所谓自其变者而观之,就是从小我的相对的立场上看,自其不变者而观之,则是从大我的或人类的绝对立场上看,相对与绝对,一瞬与无穷,应作辩证的理解,并不具有宗教神秘性质。
“具有目的活动的单子”说。歌德在1827年3月19日写给泽尔特的信上说:“具有目的活动的单子只有在不停止的活动中得以保持,如果它对其他的生物是不停止的活动,那末,它在永恒中就不缺乏事作了。”什么是具有目的活动的单子呢?