上古神话与文学_宋小克著_9787566802033

　　《跨文化视野下中国古代小说研究丛书：上古神话与文学》立足于中国典籍文化，从生命意识的角度切入，在神话意象中发掘生命意识，考察生命意识在文学中的嬗变，重新解读了《山海经》、《庄子》、《楚辞》、《列仙传》等典籍中的诸多神话，论证翔实，新意频出，兼具学术性与趣味性，是一部研究上古神话的力作。

　　宋小克的博士论文即将出版，付梓之前，我一方面和他分享他首部著作问世的喜悦，同时也情不自禁地回忆起这部著作的撰写过程。
　　小克最初的博士论文选题并不是中国古代神话，后来出于兴趣中途变更。对于他所作出的决定，当初我有几分担忧，甚至怀疑他能否在这个领域做出创造性的成果。我的担心出自对当时学术界研究现状的观察和思考，并非杞人忧天。20世纪后期的二十年，中国学术界出现前所未有的神话研究热潮，相继推出了一大批令人瞩目的论著。进入21世纪，神话研究基本处于消歇状态，十年之间没有出现明显的进步。在这种形势下，选择神话作为博士论文的研究对象，似乎有些不合时宜，操作起来也有较大难度。把神话作为博物志看待，用文化学、文化人类学的方法进行研究，古今学人已经作出了大量的探索，留下的学术空间非常有限，很难再有回旋的余地。用西方神话学理论进行阐释，又担心出现空疏而不着边际的流弊。基于以上考虑，当初我对这个选题并不是很认可。
　　经过一段时间的探索和切磋，小克选择以生命意识作为切入点研究中国早期神话，具体思路更加明晰。对他的这个决定，我表示赞同和支持，并认为具有很强的操作性，关键在于找到了自己的学术突破点。从生命意识的角度研究神话，也曾是20世纪后期的学术热点之一。但是，当时那种强劲的势头并没有持续多久，便逐渐沉寂下来。原因就在于，有些理念被炒得过热，用得过滥，致使原本正确的理念臃肿不堪，难以再继续有效地运用。比如，古代神话有图腾崇拜的反映，有自然的生命力以及性崇拜的体现，但是，如果把所有的神话都用有限的几个理念加以阐释，那么，神话研究势必山穷水尽，不可能出现真正的学术创新。基于这种研究现状，我和小克达成如下共识：这个课题的研究必须从材料出发，而不是从观念出发。在处理具体问题的过程中，尽量回避图腾崇拜一类的老话题，要另辟蹊径，找到自己的学术亮点。进行具体论述时，难免要运用生命一体化、物物相生等与生命意识相关的理念，但须小心谨慎，切忌生搬硬套。

　　至《淮南子》，昆仑山的高度进一步明确，更重要的是赋予山的高度以生命内涵。《地形训》写道：“禹乃以息土填洪水以为名山，掘昆仑虚以下地，中有增城九重，其高万一千里百一十四步二尺六寸。……昆仑之丘，或上倍之，是谓凉风之山，登之而不死。或上倍之，是谓悬圃，登之乃灵，能使风雨。或上倍之，乃维上天，登之乃神，是谓太帝之居。”①昆仑三层九重，随着高度的提升，生命亦获得相应的提升。登上第一层——凉风之山，人摆脱死亡的限制；登上第二层——悬圃，人可以获得某种神性；第三层就是天庭，人登上去就能成为神灵，生命获得完全的自由。《淮南子》说昆仑“其高万一千里百一十四步二尺六寸”，极限高度成为人类几乎无法逾越的障碍，而“增城九重”的机构设计赋予每层不同的生命意义，又为攀登昆仑铺下了道路。此时的昆仑，虽然高度与人拉开了空间距离，却拉近了与人的心理距离，留给人们更多的希望和幻想。这种设计思路与方士对东海神山的设计如出一辙。
　　第二，不死是方士的终极目标，故不死药在昆仑的地位越来越重要。昆仑为“帝之下都”，其中自然有神奇的植物。《西山经》写道：“有木焉，其状如棠，黄华赤实，其味如李而无核，名日沙棠，可以御水，食之使人不溺，有草焉，名日工农草，其状如葵，其味如葱，食之已劳。”沙棠、羹草均为昆仑山之灵草。草能“已劳”，即能恢复人之生命力，也就是说，其本身富含生命力。沙棠能使人不溺水，即有保护人之生命的功效。二者虽有养生的奇效，却没有长生的功效。
　　至《海经》，昆仑山始出现有长生功效的树。《海内西经》写道：“开明北有视肉、珠树、文玉树、圩琪树、不死树。”珠树，《列子·汤问》：“珠玕之树皆丛生，华实皆有滋味，食之皆不老不死。”②不死树，《海外南经》郭璞注：“员邱山上有不死树，食之乃寿。”不死树，不仅本身不死，果实也有长寿功效。文玉树、圩琪树俱为玉质之树。文玉树、圩琪树，玉质，与珠树、不死树同列，其果实当亦有长生之功效。
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